Rafael María de Balbín:
La Doctrina social de la Iglesia tiene un carácter dinámico, que corresponde a las distintas necesidades de los tiempos y de los lugares. <<La Iglesia, presente en el mundo como signo de unidad para toda la familia humana, reconoce en los interrogantes y los desafíos de la época actual el ámbito en el cual ejercer su vocación a la escucha, al diálogo y al servicio, dejándose interpelar por todo lo que concierne a la existencia de los hombres y las mujeres de hoy. Este entrelazamiento de vida con los pueblos le hace comprender cada vez más que su misión tiene un alcance histórico e implica una responsabilidad respecto a la forma en que se tejen las relaciones sociales. Por ello no puede considerarse ajena a las dinámicas que configuran el rostro de la sociedad. Más bien, participa con compromiso en los caminos a través de los cuales la sociedad misma crece y se organiza, y ofrece su contribución al logro de una convivencia más justa y fraterna>> (León XIV, Enc. Magnifica humanitas, n. 19).
Las realidades terrenas tienen una consistencia propia. «Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, […] es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía» (Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et spes, n. 36).
La distinción entre la comunidad eclesial y la comunidad política significa que cada una debe actuar con plena autonomía. La Iglesia <<no pretende asumir las funciones que competern al Estado, por el contrario, valora su servicio al bien común y reconoce con convicción la responsabilidad que las instituciones civiles ejercen en la sociedad>> (Magnifica humanitas, n. 21).
<<Al mismo tiempo, la misión que se le ha confiado la lleva a no permanecer distante de los sufrimientos concretos de los hombres y mujeres de nuestro tiempo>> (idem).
Es tarea propia de los pastores y de los teólogos discernir los signos de ls tiempos, a la luz de la Verdad revelada. <<La historia es, por tanto, uno de los lugares en los que la Iglesia se deja instruir por el Espíritu sobre el alcance humanizador del Evangelio y aprende a adaptar su enseñanza al servicio de la dignidad de cada persona y del bien de los pueblos>> (idem, n. 22). En su discernimiento la Iglesia cuenta con la ayuda de las ciencias filosóficas y humanas, que ayuden a comprender las dinámicas sociales.
En esta labor hay buenos aliados: <<La Iglesia considera compañeros de camino a todos aquellos que buscan sinceramente “la verdad, el bien y la belleza, considerándolos “preciosos aliados” en la defensa de la dignidad de cada persona y en la custodia de la creación>> (idem, n. 23).
La Doctrina social no constituye un recetario de soluciones prefabricadas sino unos principios que ayudan a interpretar la realidad, <<De ahí surge la función propia de la Doctrina social, que no pretende sustituir las responsabilidades de la política y de las instituciones, sino que se ofrece como apoyo al discernimiento común, ayudando a reconocer y promover lo que contribuye a la dignidad de las persona, a la vida de las comunidades y al bien de todos>> (idem, n. 24).
Ls búsqueda pacíficas de la verdad no va contra nadie, sino al servicio de todos. <<La comprensión de la verdad como un don que hay que compartir y no como una posesión que hay que reclamar, libera a la Iglesia de la tentación de añorar formas de presencia basadas en el poder. San Juan Pablo II invitaba a mirar con sinceridad hacia aquellos tiempos en los que se cedió a «métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad», para reencontrar el camino evangélico del anuncio apacible y de la verdad que no se impone. En la misma línea, he reiterado que la Iglesia «no quiere levantar la bandera de la posesión de la verdad», porque la verdad no es un territorio que hay que defender, sino un bien que hay que compartir.>> (idem, n. 25).
La Doctrina social no es un manual de recetas. <<Nace del encuentro entre la verdad eterna del Evangelio y las preguntas de la Historia, se deja interpelar por los signos de ls tiempos, se nutre de la contribución de las ciencias, las culturas y la experiencia humanas>> (idem , n. 27).-
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