Rafael María de :Balbín
En su profundo estudio acerca del conocimiento humano Cornelio Fabro (Percepción y pensamiento, Pamplona, 1978) hace ver la continuidad y armonía ente el conocimiento de los sentidos y el conocimiento de la inteligencia, que corresponde a la índole psicosomática de la persona humana, que tiene cuerpo y alma en unidad substancial.
Quienes han optado por una exagerada preponderancia del conocimiento sensorial puede tener el nombre genérico de empiristas. Quienes en desmedro del conocimiento sensorial afirman la preponderancia de la razón son los racionalistas.
Lejos de un pretendido innatismo el conocimiento comienza por los sentidos externos, que responden a cualidades sensibles como el color y el sonido. Son los sensibles propios. Estos datos son integrados por el sensorio o sentido común. Con ellos la imaginación o fantasía elabora una imagen o fantasma, que será retenida por la memoria.
Ahora bien: hay aspectos sensoriales que interesan al bienestar de todo el viviente, tal como ocurre con el instinto de los animales irracionales. Tal sentido interno es, además de la imaginación y la memoria, la cogitativa en el hombre, también llamada razón particular, por su estrecha conexión con la inteligencia. La cogitativa, junto con la imaginación y la memoria, elabora el fantasma sensible, recogiendo los aspectos de experiencia y de relación con otras vivencias., es decir los sensibles per accidens.
¿Cómo opera la inteligencia? Mediante el llamado proceso de abstracción. Según la clásica enseñanza de Aristóteles y Tomás de Aquino, el fantasma es iluminado por el intelecto agente, que le despoja de materialidad y singularidad. Así se actualiza el intelecto paciente y de produce la abstracción del concepto o idea, inmaterial y universal.
Nuestras ideas están dotadas de universalidad e inmaterialidad, aunque provengan de entes singulares y materiales. Alcanzan las esencias, o modos de ser de las cosas, y conocen la entidad y sus principales aspectos con el conocimiento metafísico.
¿Cómo conoce la inteligencia una realidad individual material? Recurriendo al fantasma sensible que ha utilizado para abstraer, con ayuda de la cogitativa o razón particular.
Hay, pues una continua y perfecta correlación entre el conocimiento sensible y el intelectual, una natural continuidad y correlación, con la ayuda de la cogitativa.
Un cuidado conocimiento de la índole de la abstracción intelectual evitaría los dos extremos del empirismo y el racionalismo.-
