Stefano Ceccanti: «Hombres de Iglesia, incluso, apoyan regímenes que no sustentan valores democráticos»
Debilitamiento de la democracia en el mundo, perspectivas y compromisos para Pax Romana
Desde el 25 de abril de 1974, desde la Revolución de los Claveles, en Portugal, hasta las Revoluciones de Europa Central y del Este en 1989 y el fin de las dictaduras del Cono Sur, vivimos una etapa importante en la expansión de las democracias. Ello nos dio muchas esperanzas y creímos que era una tendencia irreversible. Pero, no fue así
En algunos casos, incluso los hombres de Iglesia parecen no darse cuenta de estas graves contradicciones con respecto a la opción preferencial por la democracia sancionada por el Concilio Vaticano II
Muchas veces apoyan regímenes que no sustentan valores democráticos; y es importante señalar que no existen concesiones a las comunidades religiosas, que valga la pena cambiar por el consentimiento a regímenes que niegan la dignidad y la libertad de las personas.
Desde el 25 de abril de 1974, desde la Revolución de los Claveles, en Portugal, hasta las Revoluciones de Europa Central y del Este en 1989 y el fin de las dictaduras del Cono Sur, vivimos una etapa importante en la expansión de las democracias. Ello nos dio muchas esperanzas y creímos que era una tendencia irreversible.
Pero, no fue así.
A la fecha, tomando una instantánea, sólo el 20 por ciento de la población mundial vive en países establemente democráticos, es decir, que entran dentro de esa exigente definición que da el artículo 16 de la Declaración francesa de 1789, según la cual no existe una verdadera Constitución, es decir, libertad efectiva, si no hay garantía de derechos y separación de poderes.
Pero, sobre todo, más allá de la fotografía cuantitativa, en muchos lugares han aparecido cambios de tendencia significativos, cambios furtivos.
Nadie ha revivido las modalidades tradicionales de las experiencias fallidas de los llamados estados autoritarios o los llamados estados socialistas anteriores a 1989.
Además, del caso de China, que ha mantenido el monopolio político del Partido Comunista, la represión de minorías y confesiones religiosas, a pesar del intento de diálogo con la Santa Sede, combinándolo con una economía de mercado fuertemente controlada por el Estado, en varios otros países en transición, se han instalado regímenes híbridos, con un mínimo grado de pluralismo electoral que, sin embargo, no afecta a la lógica autocrática. Por eso se habla de autocracias electorales. Autocracias que, además, tienden entonces a descargar los conflictos hacia el mundo exterior, incluso con el retorno al uso de la guerra como medio de dirimir las disputas internacionales.
Mientras tanto el colonialismo económico persiste y se expande particularmente contra África, allí luchan por hacer efectivo el derecho al medio ambiente en el contexto de los desafíos climáticos y energéticos actuales.
En otros casos fueron los propios gobernantes quienes reivindicaron la definición de democracias iliberales, de países donde se vota, pero donde antes y después de la votación se pone en entredicho la autonomía del poder judicial, la independencia de los tribunales constitucionales, el pluralismo de los medios, asociaciones y la autonomía de las administraciones locales.
En algunos casos, incluso los hombres de Iglesia parecen no darse cuenta de estas graves contradicciones con respecto a la opción preferencial por la democracia sancionada por el Concilio Vaticano II. Muchas veces apoyan regímenes que no sustentan valores democráticos; y es importante señalar que no existen concesiones a las comunidades religiosas, que valga la pena cambiar por el consentimiento a regímenes que niegan la dignidad y la libertad de las personas.
En muchos casos vemos con preocupación una sucesión de caídas de gobernantes a causa de la corrupción y la inestabilidad constante.
Propuestas de Pax Romana
Frente a estos fenómenos, Pax Romana, que ha sido protagonista a través de muchos de sus pensadores y líderes, de la expansión de las democracias, desde Jacques Maritain hasta Alcide De Gasperi, Aldo Moro, Maria de Lourdes Pintalsilgo, Tadeusz Mazowiecky, ¿qué objetivos se pueden proponer?
En primer lugar, difundir información y denunciar violaciones de derechos. Lamentablemente la desinformación es un grave mal de esta época y es necesario contribuir a la difusión de una información correcta y una verdadera cultura democrática.
En segundo lugar, abordar las causas políticas, económicas, sociales y eclesiales que consensuan estas líneas regresivas. Aquí no podemos ocultar que en muchos casos nos encontramos ante las promesas incumplidas de la democracia, que generan desconfianza y escepticismo en los pueblos ante la persistencia de injusticias y desigualdades que las transiciones democráticas no parecen haber reducido, al contrario, en muchos casos aumentó.
Laudato Sì ha captado plenamente las contradicciones inherentes a las democracias que a menudo parecen ser herramientas del capitalismo despiadado
Laudato Sì ha captado plenamente las contradicciones inherentes a las democracias que a menudo parecen ser herramientas del capitalismo despiadado.
Sólo si la democracia es capaz de ser portadora de justicia y equidad puede ser defendida. Insistir en los principios de Laudato Sì puede ser una valiosa contribución.
En tercer lugar, hacer propuestas y estimular compromisos personales directos para difundir experiencias positivas, conocimientos, nuevas prácticas de participación y democracia, a partir de la relectura de los documentos conciliares, principalmente Gaudium et Spes y Dignitatis Humanae y los textos jurídicos que han hecho avanzar en la protección de los derechos, desde la Carta de la ONU de 1948 a la Convención Europea de 1950, a las Constituciones de las democracias estabilizadas.
Agregaría una nota más política que sentimos con mucha fuerza hoy, especialmente en Europa. Los cristianos practicantes y militantes concentran su voto sobre todo entre las dos grandes fuerzas: el grupo popular y el de los socialistas y demócratas. En los movimientos de Pax Romana, desde después del Concilio Vaticano II, han prevalecido las opciones personales por las fuerzas del grupo socialista y demócrata, pero también hay una consideración positiva de aquellas experiencias del grupo EPP que aún están afectadas, al menos en parte. , por la tradición democrático-cristiana.
Los riesgos de Meloni o Abascal
La colaboración a nivel europeo de estos dos grandes grupos, junto con la de los liberales, ha asegurado una evolución positiva de la Unión Europea. En esta fase, sin embargo, han crecido algunas fuerzas de la derecha más conservadora, como Hermanos de Italia de Meloni y Vox de Abascal, que presentan elementos de clausura nacionalista, que utilizan referencias al hecho religioso en clave regresiva y crítica frontal respecto a evolución social y cultural, con un intento de atraer al PPE hacia un alineamiento de derecha, lo que tendría efectos negativos en la evolución de la Unión Europea y de otros países.
Ante este intento, debemos estar alerta en el ámbito eclesial y político, porque si no, nos distanciaríamos decisivamente de las fecundas ideas de De Gasperi, Adenauer y Schuman, cuyas intuiciones ayudaron decisivamente al punto de inflexión conciliar.
Ante este intento, debemos estar alerta en el ámbito eclesial y político, porque si no, nos distanciaríamos decisivamente de las fecundas ideas de De Gasperi, Adenauer y Schuman, cuyas intuiciones ayudaron decisivamente al punto de inflexión conciliar.
| di Stefano Ceccanti, Università di Roma La Sapienza/RD
